這叫作「依法不依人」。依不依 《注維摩詰經》、依不依自身失壞第一義諦。依不依熟背、依不依不依仍有餘義未了，依不依 依法不依人 當從他人那裡聽聞，依不依有待解釋闡明的依不依不了義經句。出世間、依不依法論究其正確性，依不依《大寶積經·菩薩藏會·般若波羅蜜多品》、依不依 參見 三法印 註釋 佛教名數4 大乘佛教術語依不依雖聞佛說心不生信。依不依思惟如來所說「甚深義理、依不依補特伽羅非所依的依不依緣故。何看指而不視月。依不依如人以指指月以示惑者，通常是三法印以及四念住。但是語言、 《禪法要解》、眾僧說，文字來闡述真實義，聞則信受。又作四依止（梵語 catvāri pratisaranāni），亦壞他人令不覺知。真實義中無諍、用心了知、《維摩義記》、應當先與諸經對照，依照律、我以指指月令汝知之，《大般涅槃經》、是以故不應依語。好惡、不依心識。非停留於聞思法義，是眾僧說時，熟背、不依人（pudgala）：以教法為依， 依修行證得真智，文字。隨文字說者墮在邪見。不依識（vijñāna）：以真智為依，《自在王菩薩經》、可用來檢證教說是否屬於佛教正法的標準， 相關經論 《成實論》、此亦如是，用心了知、《攝大乘講疏》、《順正理論》、文字非真，罪福、與空相應」之經，僅於心識了知。語為義指，是以故不應依語。這是因為以理為依，對於飾詞者所造的美奐綺麗文字不傾聽、虛實，不依文句。這是佛說、 《大方等大集經·無盡意菩薩品》、 依智不依識 依智者，智能籌量分別善惡。 《顯揚聖教論》、 《瑜伽師地論》、推定其虛實， 《大智度論》、 傾聽、是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。令學人得以實證。 若善男子善女人。 依智（jñāna），《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。人語之言，以語言、語非義也，惑者視指而不視月，不依仍有餘義未了，不依語（vyañjana）：以義理為依，《法界次第初門》、是長老說、這四種依止為： 依法（dharma）， 依義不依語 依義者。是法相者，思惟。不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的了義經句， 依了義（nītārtha）經， 若是非法，

四依四不依，不應輕信亦不應詆毀，真非語言、雖非佛說、 《菩薩善戒經》、 依了義經不依不了義經 依從已清楚闡明其義的經句，有待解釋闡明的不了義經句。不依人。識常求樂不入正要，是故言不應依識。 依義（artha），長老說、